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    郭侃如|不日回忆昔时“诗影戏”人人

    发布日期:2022-11-07 20:54    点击次数:58

    郭侃如|不日回忆昔时“诗影戏”人人

    对俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、格鲁吉亚、亚美尼亚和阿塞拜疆这六国略加属意则会缔造,它们正是苏联确立时存在的全体加盟共和国(1921年,格鲁吉亚、亚美尼亚、阿塞拜疆形成外高加索苏维埃社会主义联邦共和国,并与俄、乌、白一起确立苏联)。而在苏联影戏史上,苏联“诗影戏”领军人物之一谢尔盖·帕拉江诺夫终身中最首要的阅历,正是在这六个加盟共和国发生的。他生擅长格鲁吉亚第比利斯,赴俄罗斯莫斯科受高等教诲,任职于格鲁吉亚第比利斯、乌克兰基辅、亚美尼亚埃里温,在乌克兰、亚美尼亚、格鲁吉亚、阿塞拜疆各地拍拍照戏,在白俄罗斯明斯克因言招祸,在乌克兰、格鲁吉亚被囚系,最后定居并终老于埃里温,入葬埃里温“先贤祠”。并且,除了在俄、白之外,他根蒂根基都卷进了苏联瓦解后该区域抵触的思想来历——腹地当地主体平易近族的平易近族主义当中。

    帕拉江诺夫是格鲁吉亚京城第比利斯的亚美尼亚人,而他的眷属则来自今格鲁吉亚西南的亚美尼亚人聚居地阿哈尔卡拉基——作为起码两千五百年的街坊,亚美尼亚与格鲁吉亚两族的纠葛异样亲昵,某些地盘历史上前后属于单方政权,住平易近殽杂,阿哈尔卡拉基一带正是如此。而第比利斯的亚美尼亚人口,其根基则是十八世纪格鲁吉亚中东部再次同1、重建京城时打下的。事先格鲁吉亚人除了王室之外,绝大大都是墟落人口,以至大都贵族也和自耕农无异;而亚美尼亚人则有大量匠人、贩子。吸引亚美尼亚人前来京城定居并染指重建,对适才失去休养生息机会的格鲁吉亚而言,实在是一本万利。是以,从十八世纪六十年代到二十世纪三十年代,亚美尼亚人一贯盘踞第比利斯人口第一。谢尔盖·帕拉江诺夫1924年生于第比利斯的一个亚美尼亚珠宝骨董商家庭。第比利斯自十八世纪下半叶直到苏联瓦解前,都是多平易近族聚居都会,外高加索的政治、文化、艺术左右。格鲁吉亚、亚美尼亚、俄罗斯、奔忙斯、土耳其……种种风格的艺术品自然也都集聚到这里。这个身世背景,和帕拉江诺夫的审美,尤为余对奔忙斯、土耳其这些欧洲人眼中“东方”风格美术的沉迷;以及他的艺术缔造力,蕴含种种拼贴画等艺术品的制作,直到“诗影戏”风格的形成,很难说没有纠葛。帕拉江诺夫自己会说俄语、格鲁吉亚语、亚美尼亚语。但因为从小上俄语学校,俄语已经是他的第一言语,亚美尼亚语则反而是三种言语中最差的。他以至已经不晓得,自家姓氏在俄化为“帕拉江诺夫”从前本是“帕拉江尼扬茨”(有帝俄时代他姑姑的出身证明为据),而已经签名为“帕拉江尼扬”——相干考证做得很晚,所以在他身后,埃里温先贤祠他的墓碑上,以及亚美尼亚共和国发行的留念邮票上,都把他的姓写成为了这个舛误模式。亚美尼亚共和国发行的帕拉江诺夫华诞七十五周年留念邮票,小型张上将他的姓氏按他本身的舛误中兴中兴,拼成为了“帕拉江尼扬”,而非他家事实上的“帕拉江尼扬茨”。

    亚美尼亚共和国发行的帕拉江诺夫华诞七十五周年留念邮票,小型张上将他的姓氏按他本身的舛误中兴中兴,拼成为了“帕拉江尼扬”,而非他家事实上的“帕拉江尼扬茨”。

    帕拉江诺夫1945年赴莫斯科全苏影戏学院学习,进入乌克兰籍影戏人人伊戈尔·萨夫钦科事变室,他和乌克兰以至苏联少数平易近族影戏的不解之缘往后起头。1950年萨夫钦科归天,事变室由另外一位乌克兰籍影戏人人接手,事先帕拉江诺夫还在萨夫钦科导演回响反映乌克兰伟大墨客的传记片《塔拉斯·舍甫琴科》剧组中任助理。1951年,他的结业作品《一个莫尔多瓦童话》拍摄于俄罗斯的莫尔多瓦自治共和国,也让杜甫仁科熟习到了他的才能。次年结业后,他担当了杜甫仁科的邀请,赴基辅影戏厂事变。他导演的前几部故事片,诚然故事大多基于乌克兰,且发挥阐发了某些帕氏罕见风格,总体水平却都不高。此时他在基辅杜甫仁科影戏厂(1956年杜甫仁科归天后,以其姓氏命名)的地位都一发千钧,直到1965年导演《被忘记祖先的阴影》时才完整翻身。亚历山大·杜甫仁科

    亚历山大·杜甫仁科

    这部影戏基于乌克兰闻名作家米哈伊尔·科秋宾斯基(1864-1913)的同名短篇小说(1911年揭橥)。乌克兰影戏主管部份之所以准许拍摄此片,原作对乌克兰西南部喀尔巴阡山中古楚尔(按俄语音译;按乌克兰语音译作“胡楚尔”)人平易近风的活跃描画;但更首要的是突出原作中对古楚尔社会的贫困与掉队的批驳,作了吻合苏联认识状态的阐释。是以可知,诚然此时“解冻”已经起头,但“平易近族的模式,社会主义的内容”仍然是对苏联各共和国、各平易近族文艺事变的哀告。然而在导演帕拉江诺夫、拍照伊里延科(其后同样成为乌克兰“诗影戏”领军导演之一)等人的合作下,本片成为乌克兰“诗影戏”的成名之作,也发挥阐发了“诗影戏”的首要特征:故事变节与影片叙事相对不首要,以至可以或许克意形成“目生化”、明快的结果;但故事本身每每带有光显的平易近族特色,内里出现了大量平易近族元素光显的艺术模式,如绘画、雕塑、适用艺术、音乐等——但牢记,弗成觉得这些必定是对事实的忠厚回响反映。同时还在艺术视听言语中大量引入诗歌中的文学艺术手段,如压韵、反复。由此,影戏的首要结果是带给观众激烈的感性视听休会,激发其情感。可以或许觉得,是“模式”大于“内容”——这自然和苏联官方倡始的社会主义事实主义相左。本片没有旁白,对白和独白的运用也降到了极低水平,每个单元起头时,标题成就成就会出现,但点到为止,没有说明。这样,正本影戏部份等候的“批驳性”大打折扣。相反,古楚尔人的平易近风,蕴含其外型艺术和平易近歌,则在镜头和音轨中失去了足量表现。拍摄时剧组借用的大量珍贵文物,平易近风垂问的辛劳尽力,都在这时候失去了回响反映,并取患有酬报——苏联影戏部份对本片的艺术水平赞颂有加,且几近是破天荒地准许该片不举行俄语配音,以乌克兰语音轨面向全苏发行。这却给该片带来了政治终局。对乌克兰官方艺术、平易近风的回响反映,并且是以乌克兰语古楚尔方言回响反映,给乌克兰平易近族主义带来了发声的机会。该片1965年9月4日在基辅首映就引发了示威。苏联核心对乌克兰平易近族主义的敏感本就远远大于其他少数平易近族,镇压手段之峻厉也是全苏前列。而帕拉江诺夫偏偏又是个“刺儿头”,寻常就爱挑头搞事。不管此时他对示威持何种态度,怎么样评释态度,往后当前他在乌克兰再无拍片机会。尤里·伊里延科

    尤里·伊里延科

    《被忘记祖先的阴影》乌克兰文海报

    《被忘记祖先的阴影》乌克兰文海报

    《被忘记祖先的阴影》中,伊凡婚礼的截图;要留心的是“诗影戏“实在不看重回响反映实在平易近风,真实的古楚尔婚礼中,是不会往新婚匹俦颈上加轭的。

    《被忘记祖先的阴影》中,伊凡婚礼的截图;要留心的是“诗影戏“实在不看重回响反映实在平易近风,真实的古楚尔婚礼中,是不会往新婚匹俦颈上加轭的。

    就在这时候,亚美尼亚影戏制片厂邀请帕拉江诺夫去高加索拍摄一部萨亚特·诺瓦的传记片。是以,他重大超支超时,行使这次机会,拍出了本身艺术风格的最光显发挥阐发——1967年出品的《石榴的颜色》。它既是帕氏集团艺术风格的最光显发挥阐发,同时另外一大特色就是“看不懂”。

    本片客人公萨亚特·诺瓦是十八世纪后期外高加索最闻名的亚美尼亚墨客,和帕拉江诺夫同样糊口生计于第比利斯,用亚美尼亚语、格鲁吉亚语、“阿塞拜疆语”(这里我要打引号,是因为光“阿塞拜疆”这个观点的演变就足量写一本专著,十八世纪时这个观点只怕还不蕴含不日阿塞拜疆共和国一带,只是按往常习性权且一用)写作,不只艺术成就高,并且作品中没有表现出任何基于族群或宗教的自卑感,却声名本身是“人平易近的家丁”。这样的墨客确定在苏联时代失去高度珍视。1963年庆祝墨客华诞两百五十周年时,亚美尼亚已经拍摄过一版传记片《萨亚特·诺瓦》,各方面都吻合“主旋律”,但艺术水准相当平淡。个中的战争场景以至齐满是剪用1953年苏联、阿尔巴尼亚合拍片《伟大的兵士》(导演是俄罗斯人谢尔盖·尤特凯维奇,其后担当再次剪辑《石榴的颜色》俄语版,下文还会提到他)里十五世纪的奥斯曼土耳其军与阿尔巴尼亚斯坎德培叛逆师作战部份,与本片客人公晚年的十八世纪末十九世纪初外高加索,几近就是关公战秦琼。这里有一段轶事。《伟大的兵士》片中,土耳其军进军的段落拍摄于北高加索基斯洛沃茨克左近的山谷。2022年2月10日适才归天的乌兹别克斯坦籍格鲁吉亚裔闻名中亚考古学家爱德华·尔特韦拉泽(笔者坚决回绝运用“瑞德维拉扎”这个齐全一致乎格鲁吉亚语汉语译音习性的译法)事先还在基斯洛沃茨克上中学,郊游时无意中冲入了《伟大的兵士》内景场地,眼见结部份打戏的拍摄,还捡了一把道具木剑做留念(见去年年底出版的尔氏回忆录《热土荒丘五十年》)。谢尔盖·尤特凯维奇 

    谢尔盖·尤特凯维奇 

    《石榴的颜色》俄文海报

    《石榴的颜色》俄文海报

    原来交给帕拉江诺夫的使命也是“主旋律”传记片,也叫《萨亚特·诺瓦》。但从其后收入帕氏剧本集的剧本《七个幻象》来看,从一起头,他就没有谋略拍通例传记片。剧本片头一幕就是“外高加索三族人平易近哀伤墨客”——是“哀伤”不是“留念”。而大都学者都觉得,萨亚特·诺瓦是在1795年奔忙斯恺加王朝开国之君阿迦穆罕默德汗攻陷第比利斯岁月罹难的;少数则觉得他是1801年在修道院里遐龄善终。不管观点怎么样,历史上都没有过“三族人平易近怪异哀伤墨客”这类事。后面各场次大多以“精密画”(欧洲到中亚南亚古代流行的书本插图、装璜画)命名,诚然概略也是根据学者研究出的墨客一生按次(因为无关他自己的信息实在极少,他的一生主若是学者凭着他诗歌中的零散线索,以及其后缔造的相干文物、第比利斯亚美尼亚老人的口述等中兴中兴的)展开,但重新至尾都是事实与黑甜乡、叙事与象征交替殽杂。何况,帕氏自己拍摄风格异样为非作歹。再拔出一段轶事。2015年亚美尼亚闻名流类学家、历史学家列文·亚伯拉罕米扬就《石榴的颜色》做过一次讲座。他原来投入影戏行业,染指了本片拍摄。在拍摄亚美尼亚教会首级归天一场时,该角色原定的格鲁吉亚演员迟迟不来。帕导是以对他一挥手:你上!所以成片里我们看到了他的饰演。其后孰料他刚在帕氏引导下写了一个剧本,导师就陷入监狱之灾。他只得改行,终局却是成就了一位学者。帕拉江诺夫剧本集《七个幻象》

    帕拉江诺夫剧本集《七个幻象》

    位于第比利斯老城圣乔治亚美尼亚教堂北墙下的萨亚特·诺瓦墓,这里也就是大都学者抵赖的1795年墨客罹难地。

    位于第比利斯老城圣乔治亚美尼亚教堂北墙下的萨亚特·诺瓦墓,这里也就是大都学者抵赖的1795年墨客罹难地。

    《石榴的颜色》成片和剪掉的四个多小时的素材,加在一起仍然与剧本内容有进出。《被忘记祖先的阴影》镜头言语实在首要来自拍照伊里延科;而《石榴的颜色》全片运用勾当镜头拍摄,画面构图极端精致精美,不管图案照旧散点透视法,带有奔忙斯精密画的风格,吻合帕拉江诺夫自己在剧本里给各场景的命名。这些也正是帕氏自己的风格。不只如此,奔作“人人平易近友谊”的代表人物萨亚特·诺瓦的作品奔忙及外高加索三大平易近族,这几近自然吻合“诗影戏”门户对平易近风、“平易近族文化”的偏好;而帕拉江诺夫也尽可以或许行使了这一点。剧组在外高加索三国多处闻名奇观取景:亚美尼亚的萨那欣修道院、哈赫帕特修道院、阿赫塔拉大教堂;格鲁吉亚的第比利斯古城硫磺浴室、阿拉维尔迪大教堂、舒阿姆塔修道院;阿塞拜疆的巴库老城、纳尔达朗城堡等等,往常大都就算不是联合国教科文构造认定的世界文化遗产,也在候补名单上。道具也极端精致精美,帕拉江诺夫以至动用了私人纠葛,从亚美尼亚教会总部借了大量珍贵文物。此外一些则出自他的私人珍藏,比喻一扇残缺的玄色玻璃窗,那是在拆除奔忙斯统治时代的埃里温汗宫殿时,帕拉江诺夫本身买下的宫中旧物——这扇窗户以及其他部份道具,比喻客人公擎举适量少次的骷髅,差异场景中都出现过的银色螺壳等,往常均珍藏于埃里温的帕拉江诺夫故居博物馆,并对外展出。《石榴的颜色》剧照。列文·亚伯拉罕米扬暂且饰演的角色,左侧(图片中部)的手杖可以或许就是真文物。

    《石榴的颜色》剧照。列文·亚伯拉罕米扬暂且饰演的角色,左侧(图片中部)的手杖可以或许就是真文物。

    帕拉江诺夫故居博物馆内,《石榴的颜色》中出现过的窗框、骷髅、螺壳三样道具,以及打扮。由笔者2010年7月摄于博物馆内。不过片中窗框有些部份失落,而博物馆里的这件是完备的,不知是颠末整修照旧已非原物。并且博物馆中的展品是要换取的,其后网上检索到的照片中已经不是这个摆放花色。

    帕拉江诺夫故居博物馆内,《石榴的颜色》中出现过的窗框、骷髅、螺壳三样道具,以及打扮。由笔者2010年7月摄于博物馆内。不过片中窗框有些部份失落,而博物馆里的这件是完备的,不知是颠末整修照旧已非原物。并且博物馆中的展品是要换取的,其后网上检索到的照片中已经不是这个摆放花色。

    全片中,墨客父母的着装是典范的第比利斯亚美尼亚人风格。片头在用亚美尼亚语念诵过一段《圣经》当前,接上去的念诵内容是格鲁吉亚语的《圣乔治祷辞》——圣乔治正是格鲁吉亚的主保圣人,也是格鲁吉亚在英、俄、奔忙斯等首要言语中国名的由来。后面情节里,当格鲁吉亚的安娜公主(传说中墨客未削发时的恋人)走入象征性的“坟墓”时,响起的是用格鲁吉亚、阿塞拜疆、亚美尼亚三种言语念出的同样诗句:“我们将你埋上全国,以便你在来世化蝶。”但必须夸大的是,“诗影戏”实在不追务实在回响反映各平易近族的平易近风和文化。本片良多装璜、服饰等诚然是“奔忙斯风格”,但在伊朗实在不存在,只存在于帕拉江诺夫的盘算中。又比喻在安娜公主进入“坟墓”一段内里,她手拿的黑纸上宛若写了某种阿拉伯字母文字;但仔细看是弗成话的。后面的“复生节”部份,亚美尼亚人当街宰羊并邀请路人做客,也是不存在的“平易近风”。本片以至有些内容本身并没有心义,比喻在萨亚特·诺瓦进入修道院从前和当前,若干镜头中都有同样的内容:画面上方某人手中的球,因差异启事从手中落地,弹跳,滚远。这个过程本身没有意义,但反复出现则形成为了“视觉压韵”——“诗影戏”的罕见艺术手段之一。《石榴的颜色》剧照。作“突厥人“打扮打扮的弓手在教堂里开弓,射向教堂高处的圣母像壁画。这一幕象征着1795年奔忙斯恺加王朝开国之君阿迦穆罕默德汗的高加索进军,也就是大都人担当的墨客罹难启事。恺加王朝虽是奔忙斯王朝,但恺加眷属有突厥蒙古背景。取景地是亚美尼亚北部的阿赫塔拉大教堂,弓手身后的壁画和圣母像都是实在存在(圣母像被射落地上摔得破碎捣毁自然是特效)。需求分化的是,阿赫塔拉大教堂历史上归格鲁吉亚教会,但往常由亚美尼亚教会管辖。两族教派差异,在各自国内都占用了对方的教堂,蕴含像阿赫塔拉大教堂这样有首要历史文化朝价的教堂。这也是两国间抵触之一。

    《石榴的颜色》剧照。作“突厥人“打扮打扮的弓手在教堂里开弓,射向教堂高处的圣母像壁画。这一幕象征着1795年奔忙斯恺加王朝开国之君阿迦穆罕默德汗的高加索进军,也就是大都人担当的墨客罹难启事。恺加王朝虽是奔忙斯王朝,但恺加眷属有突厥蒙古背景。取景地是亚美尼亚北部的阿赫塔拉大教堂,弓手身后的壁画和圣母像都是实在存在(圣母像被射落地上摔得破碎捣毁自然是特效)。需求分化的是,阿赫塔拉大教堂历史上归格鲁吉亚教会,但往常由亚美尼亚教会管辖。两族教派差异,在各自国内都占用了对方的教堂,工艺流程蕴含像阿赫塔拉大教堂这样有首要历史文化朝价的教堂。这也是两国间抵触之一。

    《石榴的颜色》剧照。老年的萨亚特·诺瓦手擎戴着头盔的骷髅,迎面内景是格鲁吉亚的阿拉维尔迪大教堂。

    《石榴的颜色》剧照。老年的萨亚特·诺瓦手擎戴着头盔的骷髅,迎面内景是格鲁吉亚的阿拉维尔迪大教堂。

    《石榴的颜色》剧照。安娜公主在“墓穴“及第起写着宛若是阿拉伯字母的黑纸。此时背景起头响起那两句诗——“我们将你埋上全国,以便你在来世化蝶”。第一遍用的是格鲁吉亚语。内景地位于阿塞拜疆巴库内城处女塔下方,古代已经是地下露天市场,往常是露天博物馆。

    《石榴的颜色》剧照。安娜公主在“墓穴“及第起写着宛若是阿拉伯字母的黑纸。此时背景起头响起那两句诗——“我们将你埋上全国,以便你在来世化蝶”。第一遍用的是格鲁吉亚语。内景地位于阿塞拜疆巴库内城处女塔下方,古代已经是地下露天市场,往常是露天博物馆。

    《石榴的颜色》剧照。“复生节”桥段中亚美尼亚人宰羊的场景。但事实中,亚美尼亚人过复生节岁月诚然宰羊,但都是各家的家内事,不会好几家人在众目睽睽之下当街屠宰,也不会邀请路人来分享。

    《石榴的颜色》剧照。“复生节”桥段中亚美尼亚人宰羊的场景。但事实中,亚美尼亚人过复生节岁月诚然宰羊,但都是各家的家内事,不会好几家人在众目睽睽之下当街屠宰,也不会邀请路人来分享。

    《石榴的颜色》剧照。前景中的窗框就是帕拉江诺夫本身买下的原埃里温汗宫玄色玻璃窗。而后面正在往童年墨客身上裹毯子的墨客父母,穿的是昔时第比利斯亚美尼亚人服饰。

    《石榴的颜色》剧照。前景中的窗框就是帕拉江诺夫本身买下的原埃里温汗宫玄色玻璃窗。而后面正在往童年墨客身上裹毯子的墨客父母,穿的是昔时第比利斯亚美尼亚人服饰。

    《石榴的颜色》剧照。影片中此时的背景音,就是用格鲁吉亚语念诵的《圣乔治祷辞》。左侧是格鲁吉亚主妇。

    《石榴的颜色》剧照。影片中此时的背景音,就是用格鲁吉亚语念诵的《圣乔治祷辞》。左侧是格鲁吉亚主妇。

    《石榴的颜色》剧照。年轻的萨亚特·诺瓦手擎戴着头盔的骷髅。片中年轻的墨客、安娜公主、一贯玩弄蕾丝的侍女、仙游天使,以及哑剧中的人物,均由格鲁吉亚闻名女演员、人平易近艺术家索菲科·齐亚乌列里饰演。

    《石榴的颜色》剧照。年轻的萨亚特·诺瓦手擎戴着头盔的骷髅。片中年轻的墨客、安娜公主、一贯玩弄蕾丝的侍女、仙游天使,以及哑剧中的人物,均由格鲁吉亚闻名女演员、人平易近艺术家索菲科·齐亚乌列里饰演。

    本片送审时就面对了众多编削定见。个中之一就是,查看方觉得它已经不是原来所等候的传记片,倡导改名。片名终究从《萨亚特·诺瓦》改为为了《石榴的颜色》。由帕氏自己重剪的亚美尼亚语版本面世后只在小规模内上映,其艺术水平失去了影评界公认;但不管艰深观众照旧影戏界,对它“明快”的评论都很激烈。影评界也缔造白它的一致乎社会主义事实主义原则、“模式主义”等特征。是以本片诚然未被正式禁映,但也是打入冷宫。影戏业者如需观看,需向莫斯科提出放映请求。其后政府责成名导演谢尔盖·尤特凯维奇重新剪辑,配制了供全苏发行的俄语版;但又严厉限定发行,尤为抑制海内发行。它的拷贝是在帕拉江诺夫第一次被捕后,试图救援者为引发东方对他的留心,才第一次偷带入境的。帕拉江诺夫在种种果真场合就平易近族事件的发言很少有一致乎苏联官方蹊径的;但此片受到的限定却给亚美尼亚平易近族主义供应了话柄。片头三个裂开的石榴流出的汁液在白布上渍出的形状,以及刀下的石榴汁渍,就被亚美尼亚平易近族主义者说成划分是历史上亚美尼亚三大湖——塞凡湖、凡湖、乌尔米耶湖中,后两个的外观:因为苏联时代两湖已不在亚美尼亚以至苏联境内,这就是亚美尼亚平易近族主义的表现如此。然而,只需拿地图来相比一下,就能缔造它们的形状有多大差异。并且相比剧本和成片可以或许看出,成片删除了大量剧本中回响反映亚美尼亚之外平易近族文化,尤为穆斯林各族的内容。只不过这类删减毕竟发生在哪一步已经难以考证,因为素材中回响反映其他平易近族的内容也不多。可以或许说,成片实在比帕氏的设想更“亚美尼亚化”了。总之,本片屡遭查看、重剪,并长岁月被打入冷宫,在平易近族主义之外另有其他启事。《石榴的颜色》剧照。按亚美尼亚平易近族主义者的说法,石榴和刀下面的石榴汁渍白色,代表了亚美尼亚历史上的三大湖之二。

    《石榴的颜色》剧照。按亚美尼亚平易近族主义者的说法,石榴和刀下面的石榴汁渍白色,代表了亚美尼亚历史上的三大湖之二。

    2003年的卫星照片。左右靠左是凡湖,来日诰日位于土耳其东部;右下是乌尔米耶湖(因为乌尔米耶湖处于麻利干涸中,不克不迭只看湖水形状而该当看它周围浅色的湖盆),来日诰日位于伊朗西北部;右上是塞凡湖,来日诰日位于亚美尼亚中部;左上为黑海。

    2003年的卫星照片。左右靠左是凡湖,来日诰日位于土耳其东部;右下是乌尔米耶湖(因为乌尔米耶湖处于麻利干涸中,不克不迭只看湖水形状而该当看它周围浅色的湖盆),来日诰日位于伊朗西北部;右上是塞凡湖,来日诰日位于亚美尼亚中部;左上为黑海。

    从四个多小时的素材来看,帕氏的剪裁,第一是删去了大量裸戏或无情色(蕴含同性恋)表示的桥段;第二则是删去有宗教象征的段落——但萨亚特·诺瓦自己毕竟后半生都在修道院度过,所以此类内容在成片中仍然良多。其他还更换了全体桥段的标题成就成就,由正本的间接形貌桥段的内容,改为为了更切近桥段中故事变感的抒情诗句。这未然添加了不熟习客人公道生的观众的理解难度。而尤特凯维奇再剪版则又剪去结部份内容,换取结部份内容按次,以至基于歪曲将某些桥段舛误并吞了。这样一来,俄语的再剪版离剧本距离更远,并且给观众理解制作了新的阴碍。既然连帕氏自己剪辑版面对亚美尼亚本族观众时都被回响反映“明快”,对不熟习萨亚特·诺瓦的外族观众来说,这个苏联时代撒布更广的再剪版理解难度之大也就不难设想了。何况,在此片亚美尼亚版面世时,影评界就缔造白它对社会主义事实主义原则的偏离。“偏离主旋律”“明快难解”“宗教气息浓厚”,这些宛若才是本片阅历种种挫折的主因。.《石榴的颜色》删去的素材之一。一个修士正从废墟上方窃看下面沐浴的墨客——此时墨客已经削发。这一幕有明晰的同性恋意指。

    .《石榴的颜色》删去的素材之一。一个修士正从废墟上方窃看下面沐浴的墨客——此时墨客已经削发。这一幕有明晰的同性恋意指。

    《石榴的颜色》上映后四五年,帕拉江诺夫没能获准再拍任何一部长片。1971年12月1日,《石榴的颜色》在明斯克公映,他也应邀列入。但在放映前,他揭橥了言辞激烈的演说,评论了若干苏联名导演及其名作,以至勃列日涅夫政府。1972年和他纠葛亲昵,被勃列日涅夫政府觉得“偏护”以至“放纵”乌克兰平易近族主义的乌克兰第一布告谢列斯特自愿离任后,他也终于次年厄运临头,因“鸡奸”和“谋利倒把”等罪名入狱。据说由法国闻名左翼作家路易·阿拉贡等人染指,他才得以提早释放。出狱后他被抑制在乌克兰寓居,不能不回到第比利斯。然而,返来后十年间,他仍然厄运接续,直到传言1982年时任格鲁吉亚第一布告的谢瓦尔德纳泽染指,他才免于再一次身陷囹圄。他生命最后八年里的两部长片《苏拉姆城堡的传说》和《吟游墨客》由是以与别人怪异导演,其集团特色均没有《石榴的颜色》光显。但这仍然不克不迭使他置身于外高加索的平易近族主义之外。诚然格鲁吉亚和亚美尼亚两族两千多年纠葛亲昵,但亲昵不等于接近。单方在宗教崇奉、糊口生计要领等方面存在良多差异;近代平易近族主义传入当前,一致就更苟且被扩大成磨擦以至抵触。他拍摄《苏拉姆城堡的传说》如容许以用来激劝格鲁吉亚爱护国家主义的影戏尚且无事;但他将格鲁吉亚古代文学现存开始的名著《圣舒珊尼克受难记》改编成剧本并谋略拍摄时,获悉了他改编内容的格鲁吉亚文化界连忙就有大量人站进去抵抗。因由是:他作为一个亚美尼亚人,拍摄这部女配角是亚美尼亚人,但原著又是格鲁吉亚名著的影戏,是在“剽窃格鲁吉亚文学遗产”;而他对故事的改编则是“侮慢神圣”。拍摄盘算不能不销毁。树欲静而风不止,这时候连他在《苏拉姆城堡的传说》中运用的充溢奔忙斯、土耳其气息的装璜,同样成为部份格鲁吉亚人运用的方便罪名——“扭曲格鲁吉亚文化”。《吟游墨客》大都实景在阿塞拜疆拍摄,个中全体歌词都是阿塞拜疆语。但在拍摄时,亚美尼亚和阿塞拜疆之间因为卡拉巴赫抵触激发的抵触已经降级。这时候他特地在片中插手了一个段落:大雪后,客人公在毁弃的修道院里躲开一群骑匪,和一群孩子站在一起,配乐是舒伯特的《圣母颂》。然而,这仍然不克不迭阻止他的同族人对他此时赴阿塞拜疆拍片的群情。这部影戏直到1994年,导演归天四年后,在亚美尼亚才得以公映。不日苏拉姆城堡。此堡位于格鲁吉亚对象主干路途旁,坐车颠末即可看到。

    不日苏拉姆城堡。此堡位于格鲁吉亚对象主干路途旁,坐车颠末即可看到。

    《吟游墨客》截图:吟游墨客在躲过大量骑匪后,与一群孩子站在大雪后的修道院里,背景音乐为舒伯特《圣母颂》。

    《吟游墨客》截图:吟游墨客在躲过大量骑匪后,与一群孩子站在大雪后的修道院里,背景音乐为舒伯特《圣母颂》。

    苏联瓦解后,帕拉江诺夫终身中最后的居所变成为了埃里温的帕拉江诺夫故居博物馆。埃里温、基辅、第比利斯,都立起了他的塑像或留念碑。但这实在不克不迭阻止他和平易近族主义的纠纷。亚美尼亚和格鲁吉亚自然都觉得他是外国(对亚美尼亚人来说也是本族)的优异人物;但在乌克兰就不必定了。诚然他是《被忘记祖先的阴影》一片的导演,其后以至领头签名揭橥果真信质疑政府对乌克兰知识分子的镇压;但伊万·久巴,在本片首映式上引发示威的乌克兰知识分子(他和帕氏其后成为挚友,同于1972年入狱。苏联瓦解后他曾任乌克兰文化部长,2022年2月22日,即俄罗斯对乌克兰展开军事行为的第一个完备日归天)在本身的著作《国际主义照旧俄罗斯化?》当中,诚然提到了本片对乌克兰传统文化的超卓表现,提到了导演帕拉江诺夫和他在本片引发风云当前受到的不公道工资,却就是不提导演并不是乌克兰族(笔者核对过此书的乌俄两种文本,都没有提到)。而在那当前,更保守的乌克兰平易近族主义者则更违心突出拍照伊里延科等乌克兰籍演人员对此片的贡献,以至干脆责难帕拉江诺夫在拍摄时期“盗窃乌克兰文物”——传说帕拉江诺夫还曾回绝在苏联法庭审问此人时出庭作证;而1973年帕拉江诺夫受审时,法院诚然检视了无关控诉,但终究并未讯断他犯有该罪。至于在独立后的阿塞拜疆,果真场合议论亚美尼亚人对外国的文化贡献,基本就是禁忌。2012年笔者在阿塞拜疆西北沙基的汗宫曾讯问景点事变人员,昔时帕拉江诺夫是否在此取景拍《吟游墨客》?失去的中兴语气异样热情:“是的,并且不只这部影戏,另有良多导演的良多影戏。”——根蒂根基都是笔者尚不精通的阿塞拜疆影戏。不过反已往可以或许也该当提一句,《石榴的颜色》问世后,开始有份量的影评里,有一篇是亚美尼亚加盟共和国的阿塞拜疆族闻名剧作家、影评人萨比尔·礼萨耶夫所作。他是埃里温腹地当地人。埃里温区域从归沙俄从前起码两三百年,直到二十世纪初,首要人口都是穆斯林,尤为说突厥语的穆斯林,以至直到苏联瓦解前另有阿塞拜疆族街区;而往常全亚美尼亚的人口中,亚美尼亚族占百分之九十六,阿塞拜疆族几近为零——固然,在阿塞拜疆环境也近似。除了亚美尼亚人掌握的土地外,根蒂根基已经没有亚美尼亚人。伊万·久巴

    伊万·久巴

    埃里温的帕拉江诺夫故居博物馆

    埃里温的帕拉江诺夫故居博物馆

    不日埃里温先贤祠中的帕拉江诺夫墓,这里也把他的姓氏写成为了“帕拉江尼扬”。

    不日埃里温先贤祠中的帕拉江诺夫墓,这里也把他的姓氏写成为了“帕拉江尼扬”。

    不日第比利斯老城内某小广场的帕拉江诺夫留念塑像,由笔者2012年7月拍摄。

    不日第比利斯老城内某小广场的帕拉江诺夫留念塑像,由笔者2012年7月拍摄。

    不日基辅杜甫仁科影戏制片厂内的帕拉江诺夫留念碑

    不日基辅杜甫仁科影戏制片厂内的帕拉江诺夫留念碑

    略加属意就能缔造,帕拉江诺夫自己的平易近族主义倾向实在不像某些传言中那样激烈。不只他在果真场合就平易近族事件的表态根蒂根基吻合苏联官方蹊径,夸大“各平易近族的友谊”。哪怕他在明斯克对政府开炮,追问诘责也首要基于对自由的限定、庸人尸位素餐等等。《萨亚特·诺瓦》剧本里试图营建的多平易近族文化空气、卡拉巴赫抵触降级时他仍然维持在阿塞拜疆拍完《吟游墨客》等等,也都是证明。至于他在乌克兰带头签订果真信,以至自称“亚美尼亚族的乌克兰平易近族主义者”之类,则几多有他好出风头的共性使然。然而,苏联全体独创加盟共和国的平易近族主义,都是在沙皇俄国作为“平易近族监狱”的年代就已经传入的。因为沙俄和德意志诸邦天文相邻,学制也是从德国引进,所以受过中高等教诲者苟且担当德国影响,事先传入的平易近族主义也以德式的文化平易近族主义为主,很苟且滑向种族主义,以至极端的“一族一国”想法。沙俄时代,这些平易近族主义的首要表现是大俄罗斯主义;而二月革命后,乌克兰平易近族主义势力的排俄、排犹太倾向,外高加索陷入混战等等,则是各小平易近族平易近族主义恶性倒退的表现。苏维埃政权益图经管平易近族成就,解除平易近族抵触;但平易近族主义影响绝非久而久之可以或许解除。列宁时代,在各共和国展开“腹地当地化”。这首先指的是干部腹地当地化,行进腹地当地言语地位用于行政、传授等事件,扩大其出版业等。这些本是否决沙俄大俄罗斯沙文主义的正义办法;但同时各共和国非冠名平易近族苟且受到或明或暗的排击。乌克兰的俄罗斯族、格鲁吉亚的亚美尼亚族等都是如此。斯大林时代,良多政策回到了大俄罗斯主义蹊径上,并以强力奉行,以至压抑非俄罗斯平易近族的公道哀告;但洗涤之类又是不分大小平易近族的。不只俄罗斯族不克不迭幸免;哪怕斯大林自己是格鲁吉亚族,格鲁吉亚也并未是以而有哪一次被网开一面。斯大林归天后,延续像夙昔那样单方面延续运用强力再无可以或许,各族的平易近族主义势必大反弹。诚然政府仍然停留对它们趋利避害,以至偶尔峻厉镇压,但总体趋势已很难旋转。平易近族成就是导致苏联瓦解的首要要素之一。各加盟共和国独立当前,它们就更为不受抑止了。而这些新坐大的平易近族主义自然不克不迭够放过帕拉江诺夫这样的文化名流。

    至于帕拉江诺夫方面,首先是“诗影戏”门户以表现平易近族风情见长的艺术风格——他最首要的四部长片,《被忘记祖先的阴影》《石榴的颜色》《苏拉姆城堡的传说》《吟游墨客》,划分以乌克兰、亚美尼亚、格鲁吉亚、阿塞拜疆四个加盟共和国的主体平易近族为首要背景。其次另有他自己好出风头、发言怯懦,以至讥刺尖酸、不留情面的共性,都足以将他卷入种种平易近族主义的旋涡中。有人回忆,在对勃列日涅夫政府揭橥有泄愤象征的讲演、带头签订无关乌克兰知识分子的果真信之外,帕拉江诺夫还曾对格鲁吉亚人有言:“你们觉得你们无所不克不迭吗?你们的京城第比利斯城是我们,亚美尼亚人,建起来的。”对亚美尼亚人有言:“孱羸的平易近族!要不是格鲁吉亚人,你们往常在何处呢?”对阿塞拜疆人有言:“别再谈卡拉巴赫了吧。我们,格鲁吉亚人和亚美尼亚人,都已经憎恨你们这类喋喋不息了。”时至不日,四京城已饱受本身或邻黎民族主义恶性倒退引燃的烽烟之苦。

    往常回看帕氏生前身后过程,不难从中看出平易近族主义在后斯大林时代(原)苏联各(加盟)国文化政治中的影响;也促令人们进一步思虑,帕拉江诺夫所夸大的“各平易近族的友谊”毕竟该当象征着什么,该当以什么样的要领去争夺。

    首要参考文献:

    Sergei Paradjanov, Seven visions, Green Integer, Copenhagen/Los Angeles, 1998

    James Steffen, The Cinema of Sergei Parajanov, The University of Wisconsin Press, Madison, Wisconsin, 2013

    此外,昔时染指影片拍摄的亚美尼亚人类学家、历史学家列文·亚伯拉罕米扬(Levon Abrahamyan)于2015年3月31日做的专题讲座也供应了良多有价钱的信息。特此称谢。

    (除特殊注明者,图片均来自网络)